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　　因為雖然知識欲是罕見的，卻向來是哲學里大部分精華的源泉。另一方面，實踐哲學就是那些哲學：把行動看成最高的善、認為幸福是效果而知識僅僅是完成有效活動的手段。假使哲學家們是一些平常人，這種類型的哲學在西歐人中間本來應該很普遍；事實上，直到最近為止這種哲學一向不多見；

務部任命。在各個縣和市里，一般都設有宗教法院負責審理民事案件，如婚

達.. 2億之多。平價商店不僅可以保證向貧民提供價格穩定的生活必需品，而

，秋天叫“覲”

　　在道德意識內，特別在個人修養方面，對于這種辯證法的認識表現在許多著名的諺語里：如“太驕則折”、“太銳則缺”等等。即在感情方面、生理方面以及心靈方面也有它們的辯證法。最熟知的例子，如極端的痛苦與極端的快樂，可以互相過渡。心情充滿快樂，會喜得流出淚來。最深刻的憂愁常借一種苦笑以顯示出來。

至于我們的家養動物，各個不同的族互相雜交，都是十分能育的；然而在許多情形下，它們是從二個或二個以上的野生物種傳下來的。根據這一事實，我們可以斷言，如果不是原始的親種一開頭就產生了完全能育的雜種，那么就是雜種在此后的家養狀況下變為能育的。后一種情形，是由帕拉斯最初提出的，它的可能性似乎最大，確是很少值得懷疑。例如，我們的狗是從幾種野生祖先傳下來的，幾乎已經是肯定的了；大概除去南美洲的某些原產的家狗，所有的家狗互相雜交，都是十分能育的；但類推起來使我大大懷疑這幾個原始的物種是否在最初曾經互相雜交，而且產生了十分能育的雜種。最近我再一次得到決定性的證明，即是印度瘤牛與普通牛的雜交后代，互相交配是完全能育的；而根據盧特梅耶對于它們的骨骼的重要差異的觀察，以及布萊斯先生對于它們的習性、聲音、體質的差異的觀察，這二個類型必須被認作是真正不同的物種。同樣的意見可以引伸到豬的二個主要的族。所以我們必須是，如果不放棄物種在雜交時的普遍不育性的信念；便應承認動物的這種不育性不是不可消除的，而是可以在家養狀況下被消除的一種特性。

　　“南方無窮而有窮”。當時人們慣說：“南方無垠”。當時中國中原地帶的人對南方十分無知，有點像二百年前來到北美的歐洲移民心目中的“西部”。在古代中國人的心目中，南方并不像東方，被海所限；也不像西方和北方，被沙漠所限，南方是無限的。惠施所說，南方無窮而有窮，可能因為他對南方有更多的知識，知道南方也有山海?更可能是他認為，“無窮”和“有窮”也只是相對的一對概念。

我也許很焦慮地知道他到底什么地方不對勁。這個憂慮終于在做夢的那個晚上得以表露——

長春 125:18E 43:55N 柳州 109:19E 24:20N

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