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用心理動機即人類的好斗習性來說明戰爭。我不否認存在著好斗習性，但是令我震驚的

①把經驗保存下來了，并且回憶是內在本質，而且事實上是實體的更高的形式。因此，雖然這個精神看起來仿佛只是從自己出發，再次從頭開始它的教養，可是它同時也是從一個更高的階段開始。在實際存在中，這樣形成起來的精神王國，構成一個前后相繼的系列，在這里一個精神為另一個精神所代替，并且每一個精神都從先行的精神那里接管〔精神〕世界的王國。

“Propyl的注射”。然而我仍心有不甘，于是我再拿他與較優秀的同事做比較，以繼續我

接著，又是更模糊的一段：“我的第二個工作似乎是要馬上逃離這城市，就像我剛剛所

　　據馬克思的意見，人類歷史上任何時代的政治、宗教、哲學和藝術，都是那個時代的生產方式的結果，退一步講也是分配方式的結果。我想他不會主張，對文化的一切細節全可以這樣講，而是主張只對于文化的大體輪廓可以這樣講。這個學說稱作“唯物史觀”。這是一個非常重要的論點；特別說，它和哲學史家是有關系的。我個人并不原封不動地承認這個論點，但是我認為它里面包含有極重要的真理成分，而且我意識到這個論點對本書中敘述的我個人關于哲學發展的見解有了影響。首先，我們結合馬克思的學說來論一論哲學史。

　　但是可能要問，怎樣才能把類似的原理應用于自然界呢？我相信能夠應用而且應用 得很有效（雖然我許久以后才知道怎樣應用），因為簡單地說，任何一個物種的后代， 如果在構造、體質、習性上愈分歧，那末它在自然組成中，就愈能占有各種不同的地方， 而且它們在數量上也就愈能夠增多。

　 要能夠接受信心的挑戰

蘇：這是馬之所以為馬變壞？還是狗之所以為狗變壞？

　　我再舉個例子，也是陸游(陸放翁)的詩。我的一位老朋友，他故去了，他叫陳子和，(這些字是)他寫的，請大家看《集句》，集陸放翁的兩句詩，第一個是“萬里因循成久客，一年容易又秋風”。“萬里因循成久客”，我很久很久地因為在外面，所以就變成了客人；“一年容易又秋風”，大家一般也會引用的。你李敖在臺灣一連五十五年，從十四歲離開上海到了臺灣，你是不是客人呢？我告訴各位：我不是客人。為什么不是客人呢？因為我住在中國。那你有沒有懷念家鄉呢？我告訴你：懷念家鄉的情緒啊，事實上是一個錯誤的情緒。為什么呢？大家想想看，古代人離鄉背井是好痛苦的事情。為什么？交通不方便，所以啊才有“舉頭望明月，低頭思故鄉”。我們看到唐朝人寫的詩，寫了幾萬首詩，幾乎有一個很大的百分比都是懷念故鄉、懷念故鄉、懷念故鄉，所以鄉愁變成了很重要的一個感覺。可是現在不會了，你跟故鄉的關系朝發夕至，電話也可以打通，什么方式都可以聯絡。所以，這個鄉情對你不應該有那么濃厚的一種感情，它沒有意義了。所以，住在臺北和住在北京對我感覺是一樣的。住在臺北，住在北京，住在哈爾濱（我生在哈爾濱，對我太冷了一點而已）都一樣，所以我沒有這種鄉情。沒有這種鄉情就

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