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1755—1757年。宮殿優雅壯麗，屋頂是紅

　　或可問：假定有一物，到了極端，走向反面，"極端"一詞是什么意思？任何事物的發展，是不是有一個絕對的界限，超過了它就是到了極端？在《老子》中沒有問這樣的問題，因而也沒有作出回答。但是如果真要問這樣的問題，我想老子會回答說，劃不出這樣的絕對界限，可以適合一切事物，一切情況。就人類活動而論，一個人前進的極限是相對于他的主觀感覺和客觀環境而存在的。以艾薩克·牛頓為例，他感覺到，他對于宇宙的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺，所以盡管他在物理學中已經取得偉大的成就，他的學問距離前進的極限仍然很遠。可是，如果有一個學生，剛剛學完物理教科書，就感覺到凡是科學要知道的他都已經知道了，他的學問就一定不會有所前進，而且一定要反而反退。老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。

間甚或隔離疏遠——這一切只是治標的辦法，嚴格地說，只是虛幻的辦法，因為我們自身已

　　很遺憾沒能趕上淺草或湯島的神輿出巡，有神社和佛寺做背景，大概游神人和觀眾都會多幾分虔誠。不過，公園"競演"這一形式，倒是無意中凸顯了"神輿"在現代日本的真實處境。

這種被表象為沒有表現的、自為存在的現實的力就是那被迫而返回到自身的力；但是這一。。。

2020-09-08 烏萌浩道：“如果我沒猜錯的話，你夫人演變的情況是這樣的——剛開始，她時不時開玩笑地跟你說有人打電話告訴她說你有外遇，她一點也不相信，要你放心；然后是時不時逼問你在外面到底有沒有外遇，要你說出來，她會原諒你的；接著是一口咬定你有外遇，非要你說出那女人是誰，你說沒有，她就跟你大吵大鬧；到刺殺事件發生，她便認為你是咎由自取，是報應……”

2020-09-08 文明政府伊始，人們已經認識到有一些事情應該給以處理，但不能在謀利動機的支配下缺少計劃性的處理。這些事情中最為重要的是戰爭：甚至那些認定國家企業效率低下的人也建議不應把國防事業交給私人承包商。然而，社會當局發現有必要承擔起其他許多事情，比如道路、港口。燈塔、城市公園等等。公共健康是過去一百年中成長起來的一個非常巨大的社會化活動部門。起初，放任主義的激進附庸者們提出了反對意見，但是現實的意見壓倒了一切。假如一直恪守私人企業的理論，那么所有類型的發現新方式都將成為可能。一位遭受苦痛的男人也許去祈求一位宣傳官員，這位官員可能發函給鐵路公司、劇院等單位，通知說這個男人打算死在他們的區域，除非給他的遺編一大筆錢財。但是，毫無疑問，隔離不應留給自由捐助，因為其利益是公眾的，而其損失是個人的c

2020-09-08 　　由于主張邏輯和人類知識的鉆研無需牽涉形而上學和神學，奧卡姆的著作鼓舞了科學研究。他說奧古斯丁主義者錯在首先假定萬物不可理解，人類沒有智力，然后再加上從無限來的一道光，借此使知識變為可能。在這點上，他是同意阿奎那的，但也各有強調，因為阿奎那主要是一個神學家，而奧卡姆在有關邏輯方面，卻主要是一個俗世的哲學家。

2020-09-08 　　對待奴隸不可太仁慈。"草料、棍棒、和重擔是為了驢子；面包、懲罰和工作是為了仆役……給他適當的工作去作：要是他不順從，那末就放上更重的枷鎖"（第23章第24、28節）。同時，你要記得你曾為他付過一筆代價，要是他逃走，你這筆錢就要丟掉了；這就為有利的嚴酷立下一道界限（同.上.書，第30、31節）。女兒是憂患的大根源；顯然在作者的時代里，她們是熱中于淫亂的（第42章第9-11節）。該書的作者是卑視婦女的："蠹蟲生自衣服，邪惡來自婦女"（同.上.書，第13節）。對你的孩子們和顏悅色是一種錯誤，適當的辦法是："叫他們從幼年起就低下頭來"（第7章，第23、24節）。

2020-09-08 我們的社會制度的世界、文化的世界的相互作用和反饋而發展的。