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第三段，從“且夫知也者”至“先難者尚知所先哉”。在第一、二段，王夫之抓住唯心主義知行觀的本質特征予以了批判，在這段，在繼續批判唯心主義的基礎上，提出了“行可兼知，而知不可兼行”的系統理論，豐富和發展了唯物主義的知行學說。
回到宿舍，剛剛坐下，電話便叫了起來。慢吞吞過去接起，懶洋洋問：“是誰？”
格：大概也適用于聽方面的事物。
“有多少偉大的民族既不刊印也不閱讀我們的書啊！他們怎能判斷我們的看法呢？我們又怎能判斷他們的看法呢？我們嘲笑他們，而他們也輕蔑我們；如果我們的旅行家把他們作為笑料，他們的旅行家只須到我們這里來走一趟，也會把我們作為笑料的。哪一個國家沒有為了傳布宗教而力求了解宗教的賢明的人、忠厚誠實的人、真理的朋友呢？然而，每一個人都是按自己的信仰去認識宗教的，認為其他各國所信的宗教都很荒謬；外國的宗教并不象我們所想象的那樣怪誕，換句話說，我們在我們的宗教中聽到的道理也是不足為信的。
這種判斷意識，因此，其本身就是卑鄙的，因為它把行為割裂開來，制造出行為自身的不一致性并堅持如此。
到詩微微點了點頭。
狄路垂大喜：“對，對，對，你根本就沒接到什么報案電話！”
印尼華僑也出版不少報紙。據
也必須學會接受，甚至感激地接受。當我們又讓別人注意他們的錯誤時，我們總應當記
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