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第三段,從“且夫知也者”至“先難者尚知所先哉”。在第一、二段,王夫之抓住唯心主義知行觀的本質特征予以了批判,在這段,在繼續批判唯心主義的基礎上,提出了“行可兼知,而知不可兼行”的系統理論,豐富和發展了唯物主義的知行學說。

回到宿舍,剛剛坐下,電話便叫了起來。慢吞吞過去接起,懶洋洋問:“是誰?”

格:大概也適用于聽方面的事物。

  “有多少偉大的民族既不刊印也不閱讀我們的書啊!他們怎能判斷我們的看法呢?我們又怎能判斷他們的看法呢?我們嘲笑他們,而他們也輕蔑我們;如果我們的旅行家把他們作為笑料,他們的旅行家只須到我們這里來走一趟,也會把我們作為笑料的。哪一個國家沒有為了傳布宗教而力求了解宗教的賢明的人、忠厚誠實的人、真理的朋友呢?然而,每一個人都是按自己的信仰去認識宗教的,認為其他各國所信的宗教都很荒謬;外國的宗教并不象我們所想象的那樣怪誕,換句話說,我們在我們的宗教中聽到的道理也是不足為信的。

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到詩微微點了點頭。

狄路垂大喜:“對,對,對,你根本就沒接到什么報案電話!”

印尼華僑也出版不少報紙。據

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