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（３）對德國，承認當時‘德國不能夠真正稱為一個國家’，主張德國不能單依靠風俗習慣、宗教、教育、語言的統一，而要在政治、軍事、財政方面建立一個有領導、有權力的君主政府。“

　　比較高級的人和群畜之人。假如沒有半人，那么我們就把前代的偉人奉為半神或完神。因為，宗教的出現證明，人類對人已經不感興趣了（"女人也不能使我發生興趣"，用哈姆雷特的話來說），或者糾集一群人，希望他們象議會一樣起到專制統治的作用。

當中有一半屬于鳥類，其余為哺乳動物、爬行動物、淡水魚類和昆蟲類（如

也許可以認為，由于暴力才朝著走出自然狀態的方向邁進了最初的幾步。即使“自然”人沒有任何相互的往來，但有時畢竟不能不互相接觸。當強者偶然碰到弱者時，他可以使弱者服從自己，因而為存在著壓迫者階級和被壓迫者階級，統治者階級和被統治者階級的社會的建筑物奠定下第一塊基石。大家知道，在很多歷史哲學學說中，暴力起著鑰匙的作用，拿著這把鑰匙幾乎打得開一切理論的大門。然而盧梭的眼光十分敏銳，正如我們已經看到的，他不能滿意于援引暴力。他非常細致地分析暴力概念，而且得出結論說，許多理論家由于想說明一定社會關系的產生而援引暴力，但暴力本身只有在這些關系已經存在的時候才會出現。人們之間體力上和精神上的差別，在自然狀態中無疑是存在的。但是用盧梭的話來講，這些差別遠不如在文明生活方式中那么大。他說：“我們很容易理解，在那些區分人與人之間的各種差別中，有許多被認為是天然的差別，其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物。因此，一個人體質的強弱以及依存于體質的體力的大小，往往取決于他是在艱苦環境中成長起來的，還是在嬌生慣養中成長起來的，而不是取決于他的先天體質。智力的強弱，也是一樣。教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別。因為一個巨人和一個矮人，在同一道路上行走，二人每走一步，彼此之間的距離必更為增大。假如我們把流行于文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性，來和吃同樣食物，過同樣生活，行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下，便會了解人與人之間在自然狀態中的差別，應當是如何小于在社會狀態中的差別，同時也會了解，自然的不平等在人類中是如何由于人為的不平等而加深了。”弱者受強者壓迫，這種現象自然狀態中有，在社會生活方式中更多得無比。壓迫一詞表示，一些人進行暴力統治，而另一些人則可憐地認為自己不得不服從他們的一切古怪觀念。盧梭說：“一些人使用暴力來統治另一些人，后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下，這正是在我們之間我所觀察到的情形；但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣，因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實、打死的禽獸，或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴；但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢？在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢？如果有人要從一棵樹上把我趕走，我可以離開這棵樹到另一棵樹上去；如果在某一個地方有人攪擾我，那有誰會阻擋我到別處去呢？有沒有這樣一個人，因為他不但力量比我大，而且還相當腐化、懶惰、兇惡，竟至強迫我替他覓取食物，而他自己卻無所事事呢？那么，這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我，在他要睡覺的時候，還得十分小心地把我捆綁起來，免得我會逃掉，或者把他殺死，也就是說，他必須甘愿給自己增加一種負擔，而這種負擔遠比他自己想避免的和他所給我的還要大得多。除此之外，他的戒備會不會稍微松懈一下呢？一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢？我走進樹林二十步遠，我的束縛就解除了，他一生再也不會看見我了。”

　　菲利西特·休斯和本書作者都同意——但格倫·多曼不同意——語音與整個單詞的學習方法是同等重要的。英語里重要的詞匯大約有一半是規則的：如hat，sat，mat，hit，fit,sit；另一半是不規則的，包括很難拼的詞如through，tough，cough，where，tight,weigh和bridge。

2020-09-08 墨子利用“鬼神之能賞賢而罰暴”來推行他的說教，一方面是利用了當時人們的迷信心理來達到自己的政治目的，另一方面也反映了他所倡導的“強力”其實并不強，不得不到天國去尋找補救的力量，幻想有圣明的上天、鬼神來解決人間“別相惡、交相賊”的嚴酷現實。這也就造成了他既主張非命，又提倡天志和明鬼的一個奇特的矛盾體系。

2020-09-08 真實意識，總之，這是一種人的成就感。這個獲得了自由的人，這個真的能夠許諾的人，這

2020-09-08 格：受了傷，給他服這種藥確是古怪。

2020-09-08 ① 該方向也可能向下，這取決于柱子的旋轉方向以及條紋畫的方式。

2020-09-08 道的行星和在這個行星上爬行的卑微的小動物”。杜威“對于宇宙不恭”羅素對于這一