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“……甚至盧梭的平等說……如沒有黑格爾的否定的否定盡接生婆之勞，恐也不能建立起來——而這還是黑格爾誕生之前二十多年的事。盧梭的學說遠沒有因這種作用而覺得可恥，它在自己最初的闡述中，可說是精采地顯示了自己的辯證的起源。人在自然的未開化的狀態中是平等的。由于盧梭已把語言的產生看成是對自然狀態的歪曲，所以他有充分的理由把同一物種范圍內動物的平等也加到動物——人的身上，……可是這些彼此平等的動物——人與其他動物相較有一種特長，即具有趨于完善和往前發展的能力，而這種能力也就成了不平等的原因。這樣，盧梭就看到了不平等的產生是進步。可是這種進步包含著對抗，它同時又是退步。

此后精神既已自身分而為二（ｅｎｔｚｗｅｉｔｅ）

萬賈明明知道即將發生的事情，可卻一點辦法也沒有。

　　重要的一種特殊的部分；我們認為，在傳送它的道路上，存在著比傳送夢的其他部分更大的抵抗①。

　　有些人必須非常認真努力，因為不這樣的話，後果就十分悲慘了！然而也正因為必須全力以赴，潛在的本能和不為人知的特質終將充份展現出來。

2020-09-08 語言的問題。有這兩種理由，使我對知識論的語言方面比以前要注重得多。但是我對那

2020-09-08 這些研究是如此難作，所以人們直到現在還很少考慮過，但這種研究畢竟是解決我們對于人類社會真正基礎的認識上無數困難的唯一方法。自然法的真正的定義之所以難于確定而且模糊不清，就是因為我們不認識人的本性的緣故。布爾拉馬基說過：法的觀念，尤其是自然法的觀念，顯然就是關于人的本性的觀念。他繼續說道：所以正應該由人的本性、由人的體質、由人的狀態來闡述這門科學的原理。

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