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    时间:09-08 作者: 浏览量:23335

    自然在給人分配天賦時,即使真地象人們所說,往往厚此而薄彼,但是在人與人之間幾乎不可能發生任何關系的環境中,那些得天獨厚的人們,因受到自然偏愛而獲得的好處,對于別人又有什么損害呢?在沒有愛情的地方,美麗有什么用呢?對于沒有語言的人,才智有什么用呢?對于不互通交易的人,狡詐有什么用呢?我經常聽人說,強者壓迫弱者,但是我希望有人能夠向我說明壓迫這個詞的涵義是什么。一些人使用暴力來統治另一些人,后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下,這正是在我們之間我所觀察到的情形;但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣,因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實,打死的禽獸,或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴;但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢?在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢?如果有人要從一顆樹上把我趕走,我可以離開這顆樹到另一顆樹上去;如果在某一個地方有人攪擾我,誰會阻擋我到別處去呢?有沒有這樣一個人,因為他不但力量比我大,而且還相當腐化、懶惰、兇惡,竟至強迫我替他覓取食物,而他自己卻無所事事呢?那么,這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我,在他要睡覺的時候,還得十分小心地把我捆綁起來,免得我會逃掉,或者把他殺死,也就是說,他必須甘愿給自己增加一種負擔,而這種負擔遠比他自己想避免的和他所加給我的還要大得多。除此之外,他的戒備會不會稍微松懈一下呢?一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢?我走進樹林二十步遠,我的束縛就解除了,他一生再也不會看見我了。

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      在當地華人的幫助下,我曾陪同國內來訪的團組走進了孟買貧民窟一戶貧民的家中。當我們9點鐘來到一個不大的貧民窟時,正好碰見一位正準備出去找工作的中年人。說是中年人,其實一問,這名來自古吉拉特邦、名叫亞賈里南的賤民,實際上不到30歲,但長期艱苦的生活環境已讓他過早地衰老,臉上滿是皺紋。他告訴我們,聽說孟買大財團大老板不少,容易找到工作,賺錢多,他從20歲就離開家鄉,來孟買打工,與許多老鄉一起住在這個貧民窟有快10年了,現在妻子和兩個孩子也都在身邊。他領著我們,走過滿是垃圾和塵土的小巷,撥開圍上來的一群群天真爛漫但衣不蔽體的孩子,進入他們的臨時“家園”,第一個躍入眼簾的“亮麗”景色,就是漫天飛舞的蒼蠅和躥來跳去的老鼠。亞賈里南抱怨說,他們這個貧民窟已經十多天沒有供電了,因為一些窮人交不起電費,電力部門拉了閘,水也經常不夠。在如今動輒40多攝氏度的天氣里,不知他們該怎么熬過這漫長的夏天?

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      有人說,加拿大的野蠻人從青年時候起就把他們的嗅覺鍛煉得這樣的銳敏,以至雖然他們都有獵狗,但在打獵的時候都不用它們,因為他們自己就可以當他們的狗用。因此,我想,如果我們培養孩子們象獵狗辨別獵物那樣辨別他們的飲食的話,我們也可以使他們的嗅覺達到同樣的靈敏程度;但是,如果這不是為了使他們明白嗅覺和味覺的關系,我的確認為,這樣做是沒有多大用處的。大自然已經注意到要使我們了解這些關系了。它使嗅覺器官和味覺器官緊鄰在一起,因而使味覺器官的活動幾乎同嗅覺器官的活動不能分離,它在口腔中布置好使它們直接相連的通道,所以我們嘗到什么味道的時候,就不能不聞到什么氣味。我只希望大家不要為了欺哄一個孩子就去改變這種自然的關系,例如用一塊香甜的東西去掩蓋藥物的苦澀;因為這兩種感覺很不協調,所以是瞞不住他的;比較強烈的感覺將消除另一個感覺的效果,因而他吃起藥來還是感到一樣難吃;這難吃的味道將同時傳遍受影響的一切感官,稍稍有一些感覺,就會使他想到其他的感覺;非常適口的香味,在他看來也成了一種難吃的味道了;所以,正是因為我們采取了不周到的辦法,才使我們愉快的感覺遭到犧牲,而不愉快的感覺有所增加。

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    〔十四〕(第95頁)——柏拉圖曾經指出,不連續量和它的那些關系的觀念即使在最微小的藝術上也是非常必要的,他從而很有理由地譏笑他同時代的著者們,因為他們竟認為“數”是巴拉麥德在特羅瓦被圍時發明的。這位哲學家說道,就好象阿加麥農一直到那時候可能連自己有幾條腿都不知道。實際上,我們認為,社會和藝術既已達到了在特羅瓦被圍時的那種程度,人們不可能還沒有使用數和計算的方法。但是,在未獲得其他知識之前,認識數的必要并不能使數的發明易于想象出來。數的名稱,一被認識之后,就很容易說明數的意義,也很容易產生這些名稱所代表的觀念。但是要發明這些名稱,就必須在設想這些同一觀念以前,已經習慣于運用哲學的思考,并已熟練于從事物的唯一的本質上,而不依賴于任何其他概念來觀察事物,這種抽象是很困難的、很形而上的、很不自然的。可是,沒有這種抽象,就永遠不能把這些觀念從這一種或這一類搬到另一種或另一類,數也就不會具有普遍性了。一個野蠻人能夠分別地觀察他的右腿和左腿,或者在所謂“一對”這一不可分的概念下,來籠統地觀察它們,卻總不會想到自己有兩條腿。因為反映物體的那種表象觀念是一回事,而確定物體的那種數的觀念又是一回事。野蠻人甚至不能數到五,雖然當他把一個手掌平放在另一個手掌上面,他能注意到兩手的手指恰恰相符合,但他卻決不會想到兩手的手指數目是相等的。他不會數他有多少手指正如同他不會數他有多少根頭發一樣。在使他明白了什么是數之后,假如有一個人告訴他說,他的手指和他的腳趾一般多,當他把兩者加以比較的時候發現了那是真的,他或許會非常驚訝。

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