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美傳統。
我在前面說過,歸納推理不在非證明的推理中的前提之列。但是這并不是因為不用
多樂于助人的善良人。盡管文化悲觀主義者把我們的時代說得那么可惡(有時他們也說
第三種可采取的辦法,即是過著“公開的罪惡”的生活,如果可以實行,對于社會和個人的壞處是最少的,但就經濟方面考慮,在大多數情形內,這種辦法是做不到的。醫生或律師要是想過公開的罪惡的生活,必定將失去他們的一切主顧。一個從事于任何教育職業的男子,會立刻失去他的位置。縱使經濟的狀況無礙于犯公開的罪惡,大多數的人因為社會上責罰的關系,也將裹足不前。男子們喜歡加入交際團體,婦女們喜歡別的婦女尊敬她們、訪問她們。要是被剝奪了這些樂趣,他們顯然認為是個很大的苦惱。所以,除了有錢人、藝術家、作家以及其他容易過放浪不羈的生活的人而外,公開的罪惡是難以實行的。
《大藏經》卷四十五有一篇《實藏論》,傳說是僧肇所作,實際大概是別人假托之作。其中說:“譬如有人于金器藏中,常觀于金體,不睹眾相。雖睹眾相,亦是一金。既不為相所感,即離分別。常觀金體,無有虛繆。喻彼真人,亦復如是。”這是說,如果有一個人常在金器庫里,目睹各種金器,而不注意他們的形象,或雖看見它們的形象,但注意的是器物的質地;則他所見乃是器物的真金質地,而不被器物的不同外表所惑。一個圣人所見世界,亦復如此。
他指出,絕對的無無法生出有,有之所以始生為有,是它“自生”
用身體各部分的動作和面部表情,表現各種感情,所以有人稱它是表演各種
限追求的感情,這種感情阻止了唯美主義者的自滿。
達爾文學說中的競爭不是這種有限制的競爭;沒有什么不許耍卑鄙手段的規則。法律體制在動物中間是不存在的,也不排斥把戰爭當競爭方法。在競爭中利用國家獲取勝利違反邊沁派的人心目中的規則,卻不能排除在達爾文學說講的那種競爭以外。事實上,雖然達爾文本人是個自由主義者,雖然尼采沒有一次提到他不帶著輕蔑,達爾文的"適者生存"若被人徹底消化了,會產生一種跟尼采哲學遠比跟邊沁哲學相像的東西。不過,這種發展結果是屬于后來一個時期的事,因為達爾文的《物種起源》是1859年出版的,它的政治含義起初大家還沒有看出來。
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