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從前一些唯心論者說關系是心之所產；康德以為實在的事物并不存在于空間和時間

命的、無意義的廢物的世界。

木材業、島際航運業以及在縣以下的零售商業務等。

水泥為例，化肥在

見解就是屬于這一類的。特別使這種見解荒謬的是，這種見解看不到語言在事實世界里

2020-09-08 主要是：1.向總統提供有關科技方面的評價與應用的政策思考；2.執行有關

2020-09-08 　　康德很正確地指出，舊形而上學在于將上面這些經驗的規定，用思維規定或相應的范疇去代替，于是產生了下面四個新的命題：（1）靈魂是一實體；（2）靈魂是一簡單的實體；（3）靈魂在它不同時間的特定存在里，數目上是同一的；（4）靈魂和空間有關系。

2020-09-08 　　所以，有很長時間張小嫻的《幸福的魚面頰》、《不如你送我一場春雨》這些小冊子，成了我的枕邊書。我幾乎每天睡覺前都會翻幾篇她的小文章，然后，回顧自己的感情經歷，每每都能產生共鳴，總結出一二經驗，才昏昏睡去。

2020-09-08 ②所以：譯為“用來……的東西”。命：名，稱謂之意。

2020-09-08 　　現在讓我們嘗試分析一下探究的程序，而不讓任何命名迷惑我們。邏輯沒有提供新知識。因此，知識是從那里來的呢？總是來自觀察，這能夠是通過感官的“外部的”觀察或通過觀念的“內部的”觀察。依賴協調我們的注意力的方式，它將時而專注于要素的一種關聯，時而專注于要素的另一種關聯，從而把它在概念中固定下來：如果這原來是站得住腳的，并對于其他發現經受檢驗，那么它就構成知識；若不是如此，則構成錯誤。因而，所有知識的基礎是直覺，直覺可能與感性知覺和直觀觀念二者有關，以及與潛在地是直觀的和概念的東西有關。邏輯知識僅僅是特例，它純粹關心的是發現一致或矛盾，除非存在感性知覺或來自先前確定的發現的觀念，否則它不起什么作用。不管把我們導向在感性知覺或觀念中的新事實的發現，是純粹的物理機遇或心理機遇，還是通過思想實驗有計劃的經驗的擴展，然而只有這種發現，才產生新知識。一旦激起我們對新發現的興趣——因為它在生物學上可能直接或間接地是重要的，或者因為它與其他發生一致或不一致——那么唯有聯想的心理機制將使我們的注意力集中在這一發現中關聯的兩個或幾個要素：存在著不自覺的抽象和忽略表面上不重要的要素，從而把代表許多相似特例的一般案例的特征賦予個別案例。如果幾個相似的發現積累起來，這種心理境況更容易產生，但是，如果我們興趣盎然，一個發現可能足矣。不過，有經驗的探究者可以做出嘗試性的抽象，審慎而充分地意識到包含的大膽，在展望可能的成功中忽略次要條件。接著，比較普遍的思想必須經受觀察和實驗的檢驗，以便變得能站住腳。還有，在嘗試性地把特例的觀念擴展為較一般的思想時，我們在暫定的完成的過程中有某一任意性的范圍。就擴展的部分而言，一個或幾個特例就可以提供出發點。因而，顯而易見的是，對開普勒來說火星在閉合的卵形軌道上運動，對伽利略來說落體的速度和距離增加，對牛頓來說熱物體的環境越冷，它冷卻得越快；不過，其余的必須通過他們自己的努力，從他們的思想貯存中添加。因此，對火星嘗試性地假定的橢圓是開普勒本人的建構，就伽利略的假定即落體的速率正比于時間而言，就牛頓的假定即冷卻的速率正比于溫度差而言，情況也一樣。與他們本人的概念活動有關的經驗，尤其是關于排序、計算和建構的經驗，必定幫助探究者用概念系統闡明他們的普遍思想；僅有觀察不能做到這一點。我們就假設、類比和思想實驗所說的一切，在這里都可以適用。這樣形成的思想是否足夠準確地描述事實，現在能夠詳細檢驗了。